Introdução à Bíblia

O nome

"Bíblia" vem do grego ta biblia (τὰ βιβλία), "os livros", plural de biblion, "rolo", "livrinho". A palavra deriva de byblos, o papiro, que recebeu o nome do porto fenício de Biblos, de onde era exportado. Ao passar para o latim, o plural neutro foi lido como singular feminino: Biblia, "o Livro". A mudança é feliz: a Bíblia é uma biblioteca de 66 livros e, ao mesmo tempo, um só livro com uma só mensagem.

A própria Escritura usa outros nomes para si: "as Escrituras" (hai graphai, Mt 21:42), "a Palavra de Deus" (Mc 7:13; Hb 4:12), "os oráculos de Deus" (ta logia tou theou, Rm 3:2) e "as Sagradas Letras" (hiera grammata, 2Tm 3:15).

A unidade na diversidade

Apesar dessa diversidade, a Bíblia conta uma só história. A palavra "testamento" vem do latim testamentum, tradução do grego diathēkē e do hebraico berit (בְּרִית), "aliança". O Antigo e o Novo Testamento são, na verdade, a Antiga e a Nova Aliança (Jr 31:31-34; Hb 8:6-13).

As divisões

Antigo Testamento (39 livros). A Bíblia hebraica, chamada Tanakh, organiza os mesmos livros em três partes: Torah (Lei), Nevi'im (Profetas) e Ketuvim (Escritos) — a divisão que Jesus menciona em Lucas 24:44. As Bíblias cristãs seguem a ordem da Septuaginta:

Novo Testamento (27 livros).

Capítulos e versículos

Os autores bíblicos não escreveram com capítulos nem versículos. A divisão em capítulos é atribuída a Stephen Langton, arcebispo de Cantuária, por volta de 1227. Os versículos do Novo Testamento foram numerados pelo editor Robert Estienne (Stephanus) em 1551; a primeira Bíblia completa com capítulos e versículos foi a Bíblia de Genebra (1560). São ferramentas úteis de localização, mas às vezes cortam o pensamento do autor: um bom estudo lê sempre o parágrafo e o contexto.

A grande história

A Bíblia é uma única narrativa, que pode ser resumida em quatro atos:

1. Criação (Gn 1-2): Deus cria um mundo bom e o ser humano à sua imagem.

2. Queda (Gn 3): a humanidade se rebela, e o pecado traz morte e ruptura.

3. Redenção (Gn 3:15 a Apocalipse): Deus promete, prepara e realiza a salvação por meio de Israel e, finalmente, de Cristo.

4. Consumação (Ap 21-22): novos céus e nova terra, onde Deus habita com o seu povo.

Cristo, o centro. Jesus ensinou que toda a Escritura fala dele: "começando por Moisés, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras" (Lc 24:27; cf. Jo 5:39). O Antigo Testamento prepara e promete; os Evangelhos apresentam; Atos proclama; as cartas explicam; o Apocalipse consuma.

Por que estudar

1. Porque Deus falou. Se a Bíblia é a Palavra de Deus, nada é mais importante do que entendê-la. "Não só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus" (Mt 4:4, citando Dt 8:3).

2. Porque a fé depende dela. "A fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de Cristo" (Rm 10:17).

3. Porque ela transforma. A Escritura é útil "para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça" (2Tm 3:16). O Salmo 119 é uma longa celebração desse poder.

4. Porque protege do erro. "Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus" (Mt 22:29). Todos os estudos sobre seitas e heresias deste app mostram o mesmo: o desvio começa quando o texto é ignorado ou distorcido.

O modelo bíblico de estudo

Esdras 7:10. "Esdras tinha disposto o coração para buscar (lidrosh) a Lei do SENHOR, e para a cumprir, e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus juízos." O verbo darash (דָּרַשׁ) significa investigar, buscar com diligência. A ordem é exemplar: estudar, praticar, ensinar.

2 Timóteo 2:15. "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem (orthotomounta) a palavra da verdade." Orthotomeō significa literalmente "cortar em linha reta", como quem abre uma estrada reta ou corta uma pedra com precisão. Estudar a Bíblia exige exatidão.

Atos 17:11. Os bereanos examinavam (anakrinontes, termo usado para investigações judiciais) as Escrituras "todos os dias".

A hermenêutica gramático-histórica

Hermenêutica vem do grego hermēneuō, "interpretar", "traduzir" — o mesmo verbo usado quando Jesus "expôs" (diermēneusen) as Escrituras aos discípulos de Emaús (Lc 24:27). A hermenêutica gramático-histórica, defendida pelos reformadores, busca o sentido que o autor quis comunicar aos seus primeiros leitores.

Exegese e eisegese. Exegese (ex, "para fora" + hēgeomai, "conduzir") é tirar do texto o que ele diz. Eisegese (eis, "para dentro") é colocar no texto o que se quer que ele diga. Toda heresia é, no fundo, uma eisegese.

Um método prático

1. Ore. O Espírito que inspirou a Escritura é quem a ilumina (1Co 2:12-14; Sl 119:18).

2. Observe. O que o texto diz? Leia várias vezes, em mais de uma tradução. Note palavras repetidas, conectivos ("portanto", "porque", "mas"), contrastes e verbos de ordem.

3. Interprete. O que o texto significava para os primeiros leitores? Use o contexto, dicionários bíblicos, comentários e, quando possível, as línguas originais.

4. Correlacione. Compare com outros textos sobre o mesmo tema.

5. Aplique. O que Deus quer de mim por meio deste texto? "Tornai-vos praticantes da palavra, e não somente ouvintes" (Tg 1:22).

Ferramentas úteis: Bíblia de estudo, concordância, dicionário bíblico, atlas, comentários de autores sérios e uma Bíblia interlinear para quem deseja se aproximar do hebraico e do grego.

A doutrina da Escritura começa pelo testemunho da própria Escritura. Não é um raciocínio circular vazio: toda autoridade última se valida a si mesma, e a Bíblia é coerente com aquilo que afirma ser.

1. Revelação: Deus falou

O Antigo Testamento usa expressões como "assim diz o SENHOR" (koh 'amar YHWH, כֹּה אָמַר יְהוָה) e "veio a palavra do SENHOR" centenas de vezes. Os profetas não falavam por si: eram porta-vozes de Deus (Jr 1:9; Ez 2:7). Hebreus 1:1-2 resume: Deus falou "pelos profetas" e, finalmente, "pelo Filho".

2. Inspiração: soprada por Deus

Grego theopneustos (θεόπνευστος), 2 Timóteo 3:16. "Toda Escritura é inspirada por Deus." A palavra, formada por theos (Deus) e pneō (soprar), significa literalmente "soprada por Deus". A ênfase não é que Deus soprou algo para dentro de um texto humano, mas que a Escritura sai de Deus, como o sopro sai da boca.

Grego pheromenoi (φερόμενοι), 2 Pedro 1:20-21. "Nenhuma profecia jamais foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos (pheromenoi) pelo Espírito Santo." O mesmo verbo descreve um navio levado pelo vento (At 27:15, 17). Os autores navegavam com suas velas — seu estilo, vocabulário e personalidade —, mas o vento que os levava era o Espírito.

Inspiração verbal e plenária. A inspiração alcança as palavras (verbal) e toda a Escritura (plenária), não apenas as ideias ou partes "religiosas". Jesus baseou um argumento no tempo de um verbo ("Eu sou o Deus de Abraão", Mt 22:32) e Paulo no singular de uma palavra ("descendente", e não "descendentes", Gl 3:16).

3. Inerrância e infalibilidade

Se a Escritura vem de Deus, que não pode mentir (Nm 23:19; Tt 1:2; Hb 6:18), ela é verdadeira em tudo o que afirma.

• Jesus e a Lei, Mateus 5:18. "Até que o céu e a terra passem, nem um iota ou um keraia jamais passará da Lei." O iota corresponde ao yod (י), a menor letra hebraica; keraia ("chifrinho") é o pequeno traço que distingue letras semelhantes.

• João 10:35. "A Escritura não pode falhar" (ou dynatai lythēnai hē graphē, "não pode ser desfeita").

• João 17:17. "A tua palavra é a verdade."

• Salmo 12:6. "As palavras do SENHOR são palavras puras, prata refinada sete vezes."

Inerrância não significa ler tudo literalmente, ignorar figuras de linguagem, números arredondados ou a linguagem comum de quem observa ("o sol nasce"). Aplica-se aos manuscritos originais (autógrafos), cujo texto é recuperado com altíssimo grau de certeza pela crítica textual.

4. Autoridade

Porque é Palavra de Deus, a Escritura tem autoridade final sobre a fé e a vida. Jesus resistiu à tentação com "está escrito" (gegraptai, Mt 4:4, 7, 10) — o perfeito grego indica algo escrito no passado que permanece em vigor. Essa é a base do princípio da Reforma: Sola Scriptura.

5. Suficiência

A Escritura é suficiente para tudo o que é necessário à salvação e à vida piedosa: ela torna o homem de Deus "completo" (artios) e "plenamente equipado" (exērtismenos) para toda boa obra (2Tm 3:17). A fé foi entregue "uma vez por todas" (Jd 3), e não se deve ir "além do que está escrito" (1Co 4:6).

6. Clareza

As verdades necessárias à salvação são claras o bastante para que qualquer pessoa as compreenda com o auxílio do Espírito. "A revelação das tuas palavras esclarece e dá entendimento aos simples" (Sl 119:130). Isso não elimina passagens difíceis (2Pe 3:16), mas garante que a Bíblia não pertence só a especialistas: ela foi dada ao povo de Deus.

7. Eficácia e permanência

"A palavra de Deus é viva e eficaz (zōn... kai energēs), e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes" (Hb 4:12). Ela não volta vazia (Is 55:11), regenera (1Pe 1:23) e permanece para sempre: "seca-se a erva, e caem as flores, mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente" (Is 40:8).

A atitude de Jesus para com a Escritura

Jesus tratou o Antigo Testamento como palavra de Deus em sentido pleno. Aceitou como históricos Adão e Eva (Mt 19:4-5), Abel (Lc 11:51), Noé e o dilúvio (Mt 24:37-39), Sodoma (Lc 17:29), Jonas (Mt 12:40) e Moisés (Jo 5:46). Para o cristão, a doutrina da Escritura é, no fim, uma questão de seguir o Senhor: ter a mesma confiança na Bíblia que ele teve.

A jornada da Bíblia, do momento em que foi escrita até as mãos do leitor de hoje, passa por quatro etapas: a escrita, o reconhecimento do cânon, a transmissão por cópias e a tradução.

1. As línguas

• Hebraico: quase todo o Antigo Testamento. Língua concreta, verbal, escrita da direita para a esquerda, originalmente só com consoantes; as vogais foram acrescentadas pelos massoretas entre os séculos VI e X d.C.

• Aramaico: língua irmã do hebraico, usada no império persa. Aparece em Daniel 2:4b-7:28, Esdras 4:8-6:18 e 7:12-26, Jeremias 10:11 e em palavras de Jesus nos Evangelhos.

• Grego koiné: todo o Novo Testamento (ver o estudo sobre o Período Intertestamentário).

2. Os materiais

Os textos foram escritos em papiro (folhas feitas da planta do Nilo) e em pergaminho (pele de animal preparada, mais durável). Inicialmente em rolos; a partir do século I, os cristãos adotaram rapidamente o códice, o formato de livro com páginas, que permitia reunir vários escritos e encontrar passagens com facilidade. Paulo pede a Timóteo "os livros, especialmente os pergaminhos" (2Tm 4:13).

3. O cânon

Grego kanōn (κανών): "cana de medir", "régua". O cânon é a lista de livros reconhecidos como Escritura inspirada. A igreja não deu autoridade aos livros: reconheceu a autoridade que eles já tinham.

O Antigo Testamento. O cânon hebraico estava estabelecido no tempo de Jesus. Ele se refere às três partes da Bíblia hebraica (Lc 24:44) e ao seu primeiro e último mártir, de Abel a Zacarias (Lc 11:51). O historiador judeu Josefo (c. 95 d.C.) fala de 22 livros, que correspondem aos 39 da Bíblia protestante. Os livros apócrifos nunca fizeram parte da Bíblia hebraica (ver o estudo sobre Catolicismo, Estudo 9).

O Novo Testamento. Os livros circularam e foram reconhecidos gradualmente, a partir de alguns critérios:

Já no Novo Testamento, Pedro coloca as cartas de Paulo ao lado das "demais Escrituras" (2Pe 3:16), e Paulo cita Lucas 10:7 como "Escritura" (1Tm 5:18). Em 367 d.C., a 39ª Carta Festal de Atanásio de Alexandria apresentou a primeira lista que corresponde exatamente aos 27 livros, confirmada pelos concílios de Hipona (393) e Cartago (397).

4. Os manuscritos

Não temos os originais (autógrafos), mas temos uma riqueza de cópias sem paralelo na literatura antiga.

Antigo Testamento.

• Os massoretas (séculos VI-X d.C.) copiaram o texto hebraico com cuidado extraordinário, contando letras e palavras de cada livro para verificar as cópias. Seus principais manuscritos são o Códice de Alepo (c. 930) e o Códice de Leningrado (1008), base das Bíblias hebraicas atuais.

• Os Manuscritos do Mar Morto (descobertos a partir de 1947) recuaram o testemunho do texto em cerca de mil anos e confirmaram sua fidelidade. O grande rolo de Isaías (c. 125 a.C.) é, em essência, o mesmo texto lido hoje.

Novo Testamento. Existem cerca de 5.800 manuscritos gregos, além de mais de 10 mil em latim e milhares em outras línguas antigas, sem contar as citações dos pais da igreja.

Entre os principais manuscritos estão o P52 (fragmento de João 18, c. 125-150), os papiros Chester Beatty e Bodmer (séc. II-III) e os grandes códices Sinaítico e Vaticano (séc. IV). As diferenças entre as cópias são, na imensa maioria, de grafia e ordem de palavras; nenhuma doutrina da fé cristã depende de uma variante incerta.

5. As traduções

João Ferreira de Almeida (1628-1691), português convertido ao protestantismo, traduziu o Novo Testamento ainda jovem, publicado em Amsterdã em 1681. Morreu enquanto traduzia Ezequiel; a tradução do Antigo Testamento foi concluída por outros e publicada em 1753. Sua tradução, revisada ao longo dos séculos, é até hoje a mais usada pelos evangélicos de língua portuguesa.

A Bíblia chegou até nós por um caminho humano — escritores, copistas, tradutores, alguns deles mártires — e por um cuidado divino. Jesus prometeu: "o céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão" (Mt 24:35). Deus inspirou sua Palavra e também a preservou.

O propósito de tudo isso não é apenas informação, mas transformação: "Estes, porém, foram registrados para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Jo 20:31).